读书报告

主题 :基督教释经学手册第九章[预言]
作者 :Grant R.Osbone



作者一开始就指出许多人对圣经预言的性质和目的都没有正确的掌握,所以他写本章的目的不单要纠正那些惯常出现的错误观点,并要加强圣经预言对这个时代所引发的价值和能力.

作者引用米寇森所言的:[不要把预言没有说的东西读进去,除了正确解释预言,并要把预言与这时代连结使之发生关系.]为此,作者把预言分为几个部分来讨论,这包括先知职分的性质,先知信息的起源与形式,先知文学的类型,和解释预言的原则.

作者提到先知是扮演神使者,受差遣传讲神信息的一个角色,而不是填上去的一个职分,因为没有充分的证据显示以色列的先知是归纳在一个机构里,他们是独来独往的,
因此被称为[灵恩式].
这使笔者想起21世纪的一些传道人,他们也常被标签为[灵恩派],只因为这些传道人主要都是所谓灵恩派出来的,他们讲究医治赶鬼布道说方言,因此反而招惹一些无知的传统福音派牧者的批判与攻击.

但是笔者却持相反的看法,因为从接触当中,发现许多这类[灵恩派]的传道人,都是非常有恩膏,并且处处彰显耶稣基督的生命.而且最重要的是,他们的确为主作了许多神所召他们作的事.

当然,无可否认,当中也有另类甚至是败类的传道人走向极端甚至异端,以致造成许多人望而生畏议论纷纷,结果形成不可磨灭的伤害与偏差.而另一方面,传统福音派目前也有开放的趋势,接受幅度也比以前宽广许多,主要是当中亲身经历圣灵的工作居多;这是可喜的现象.
毕竟,在自己不熟悉的领域不等于神没有动工,所以打开心胸尝试看看神在各方各人身上的作为,会使人眼界大开大为赞叹,获益不浅!


提到释经原则,作者转述了凯瑟提供的四种预言讲道的不当途径后,提出第五种的错误讲道,就是所谓[新闻式]的作法,特别是以1948年之后的美国作为现代背景来强解预言,作者认为这样很危险,因为很容易成为主观的[曲解]经文.

笔者蛮认同作者的说法,尤其是当发生一些引起全球性注意的灾难,例如911,南亚大海啸,美国领军进攻伊拉客等事项,马上就有好些传道人以经文套进现实所发生的处境,硬性把美国现有状况放在经文里去强解, 洋洋洒洒的大书特书;市面各类文章一窝蜂推出,惟恐天下不乱,造成人心惶惶;实在是有欠谨慎与不负责.

然后,作者提出7个步骤以助解决这方面的问题,首先就是需要靠工具书的辅助去了解何谓[神谕],因为可以先认识那段经文的背景,文化或人物,如此对理解预言式的神谕就会产生很大的帮助.

作者也提到必须获得研究历史性和预言性的平衡,就是透过历史岁月的洗涤,许多在当代的人所理解的预言,可能就会随着时间演进而有所加添,就是会有更深入的发现.例如以赛亚书53章已经应验在旧约时代以色列人的受苦上,可是当时他们根本不明白这预言也具弥赛亚性,以致所讲解的范围就狭窄得多了.

可是来到新约时代,学者们才看见原来这章也包含了神预言神子受苦的信息,马上这章的预言架构就宽广许多,含义非常的丰富,也更能明白神的心意并对新旧约有着更深入的看法和体会.

所以笔者认为,作者这方面的提醒的确是非常有帮助的,纵然他不是第一个所提出如此看法的人.

最后,作者道出,旧约预言已经被许多学者假设已不复存在.可是作者却认为实情刚好相反,神依然做工,因此旧约的应许也适用于今日的教会.
笔者非常认同这样的看法,不然,我们今日的信徒还需要读旧约吗?如果旧约已经不适用了?

这样的观念与现代解放神学很类似,就是把神迹奇事完全抹煞掉,那请问,这样的圣经里的神,与平凡人又有甚麽分别呢?耶稣不就成为外邦人口中那位伟大教师而已?
可是,就是因为神的大能,他所行的神迹奇事就是理所当然的,他的意念,他的作为肯定是超越我们,如此我们不是神他才是神.

所以,旧约里的神所说的话或是预言,今日依然没有改变,依然有效.如此,今日我们信靠耶稣基督的人,才可以在旧约的历史中认识我们的神,并依靠新约的主耶稣来更新我们的生命,并走向永恒.